全部知识学的基础叶子晰的备注说明

我们必须找出人类一切知识的绝对第一的、无条件的原理。如果它真是绝对第一的
原理，它就是不可证明的，或者说是不可规定的。
它应该表明这样一种事实行动（Tathandlung），所谓事实行动不是，也不可能是我
们意识的诸经验规定之一，而毋宁是一切意识的基础，是一切意识所唯一赖以成为可能
的那种东西。在表述这种事实行动时，我们不怎么害怕人们不思维他们应该思维的东西
——这个问题已有我们精神的本性在照料了——我们比较害怕的是人们会思维他们不应
该思维的东西。这就有必要作一种反思和一种抽象：对人们最初可能认为是的东西进行
反思，把一切与此实际无关的东西抽出去。
即使通过这种抽象作用的反思，意识的事实也都不能变成它们本来不是的那种东西；
但是，通过这种反思，人们就会认识到我们有必要去思维作为一切意识之基础的上述的
那种事实行动。
人们对上述作为人类知识之基础的事实行动进行思维时，必须直接了当地依据的那
些普通逻辑规律，或者换个说法也一样，人们进行上述反思所遵循的那些规则，都还没
有证明是有效的，它们毋宁是被当成公认的东西默默地约定下来的，预设起来的。只有
到下文很远的地方，它们才从一个原理推导出来，而该原理的成立又完全是在这些规律
是正确的这个条件下才是正确的。这是一个循环论证或圆圈，但这是一个不可避免的循
环论证（Zirkel）。（参看《论知识学的概念》，A7。）既然循环论证是不可避免的，
自由认准的，那么人们在建立最高原理时也就不妨使用普通逻辑的一切规律。
在进行反思的道路上，我们必须从任何人都毫无异议地同意的我们的某一个命题出
发。这类命题也完全可能有很多很多。反思是自由的，它从哪一点出发都行，这并不是
问题。
我们选择距离我们目标最近的那个命题作出发点。
只要这个命题得到认定，我们想使之成为全部知识学的基础的那个东西，即事实行
动，也就必定同时得到了认定；这就是说，由于反思的原因，结果一定是这样的：事实
行动本身同上述命题一起得到了认定。——我们提出经验意识的随便一个什么事实，然
后从中把一个一个的经验规定分离出去，继续分离直到最后再没有什么可以从它身上分
离出去时，剩下来的这个自己本身绝对不能被思维掉的东西就是纯粹的。
（1）命题：A是A（这就是A＝A，因为这就是逻辑系词的含义）是任何人都承认的；这
就是说，人们不加丝毫考虑就会承认它是完全确定无疑的。
即使有人要求证明这个命题，人们也决不会去搞这样一种证明，而会坚持主张上述
命题直接了当地，即是说，无需再凭任何根据就是明确无误的。而由于他这样主张——
大家无疑都同意——他已表明他具有直接了当地设定某物的能力。
（ 2）人们并不因为主张“上述命题自在地是明确无误的”就设定“A是”〔或，“有
A”〕。命题“A是A”与命题“A 是”或“有一个A”，并不具有同样的效准。〔是，不
带宾词与带有宾词表示的不是一回事；这在以后再讨论。）即使人们设想A指的是一个由
两条直线围成的空间，前一命题〔“A 是A”〕也仍然是对的，尽管命题“A是”〔或，
“A存在”〕显然是错的。
相反，人们是设定：“如果有A，则有A”〔或，“如果A 是，则A是”〕。在这种情
况下，究竟是否有A，就根本不是问题。这不是关于命题的内容的问题，而只是关于命题
的形式的问题，不是关于人们知道了它的某种情况的那个东西的问题，而是关于人们知
道了的那个东西的问题，是关于不管它是什么的某一对象的问题。
这样一来，由于主张“上述命题直接了当地是明确无误的”，就确定了这样一个情
况：前面的如果和后面的则之间有一种必然的关联；并且两者之间的必然关联是直接了
当地和无需任何根据被设定起来的。我把这个必然关联暂时叫做＝X。
（3）但就A本身来说，它究竟有还是没有，还完全没有因此而被设定。于是产生了这
样的问题：在什么条件下才有A 呢？
a）至少X是在自我之中，而且是由自我设定的——因为是自我在上述命题中作判断
的，并且自我是按照X这样一条8规律进行判断的；这样一来，X这条规律就是被提供给自
我的，而由于X是直接了当地和无需任何其他根据被提供出来的，它就必定是由自我自己
提供给自我的。
b）究竟A是否和如何设定起来的，我们不知道；但是由于X所表示的是对A的一个未
知的设定与在上述设定的条件下对这同一个A的一个绝对的设定之间的一个关联，因此至
少在上述关联被设定了的情况下，A是被设定在自我之中，并且是由自我设定的，正如X
那样。——X只有与一个A联系着才是可能的；现在，既然X实际上是设定在自我之中的，
那么A也就必定是设定在自我之中的，只要X是和A 联系着的。
c）X既和上述命题中属于逻辑主词地位的A联系着，也同样和属于逻辑宾词地位的A
联系着，因为两个A已被X 联合起来。因此两个A，只要它们是被设定了，它们就都是被
设定在自我之中；而且宾词地位上的A，只要主词地位上的A被设定了，也就直接了当地
被设定了；因而上述命题也可以这样表述：如果A是在自我之中被设定的，则它是被设定
的，或，则它是。
（4）这样一来，A就由自我凭着X设定了；对于从事判断的自我来说，A是直接了当地
而且仅仅由于它一般地被设定于自我之中；这就是说，下述事实就被设定了：在自我—
—
不论这自我现在正从事设定，或从事判断，或随便正在做别的什么——之中，有着
永远是等同的，永远是单一的、永远是同一个的某种东西；而且那直接了当地被设定起
来的X也可表述为：我＝我，我是我。